分享经方医学经验
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近期新增的文章为：《经方笔记》、《经方用药法式》（增补药味，几乎含括了所有的仲景方常用药）、《明清小明冰河期与温病学派的兴起》、《子宫腺肌病略谈》、医案若干、小品文若干、《经方度量衡折算法》等。
经方的用药方法与后世医学有极大的差别，因此如果用医学院中学到的中药学知识来理解经方，就会有扞格难入之感。
要知道，《神农本草经》与《伤寒杂病论》同属神农学派，他们的用药法是完全相通的，可以说《本经》就是打开经方之门的钥匙。我们看《伤寒》《金匮》中有的方剂用药简直就是《本经》的完美注解。然而明清的注家对于《本经》的解释，不是顺文演义，读之无味，就是玄谈高论，不切实际，令人读后如堕雾中，转增迷闷。
说明：本文是自己过去学习时的笔记，来源颇为驳杂，有自己的一些不成熟的想法，更多的是摘录其他经方医家的经验，以胡希恕、黄煌、权依经、余国峻等为主，知识产权归属于原作者。感谢上海中医药大学的几位研究生同学协助整理校对！
「边界感」这个近些年流行起来的词，其实古代也有，就是「义」。它不是粗浅的道义、义气，其准确含义如《释名》云：「义，宜也。裁制事物，使各宜也。」简言之，义就是应该做的事，它里面包含了「本分」和「适度」的含义。做好自己分内之事就是「义」，越分、过度、跨越边界就是「不义」。其内涵包括：
张仲景 著
一九五六年
重庆新辑宋本《伤寒论》
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所惜。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙味味，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，弛竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
张仲景 著
一九八五年版杨医亚编《金匮》
张仲景为《伤寒杂病论》合十六卷，今世仅传《伤寒论》十卷，杂病未见，其书或于诸家方中载其一二矣。翰林学士王诛在馆间日，于蠹简中得仲景《金匮玉函要略方》三卷，上则辨伤寒，中则论杂病，下则载其方并疗妇人，乃录而传之土流，才数家耳。尝以对方证对者，施之于人，其效若神。然而或有证而无方，或有方而无证，救疾治病其有未备。国家诏儒臣校正医书，臣奇先校定《伤寒论》，次校定《金匮玉函经》，今又校成此书，仍以逐方次于证候之下，使仓卒之际，便于检用也。又采散在诸家之方，附于逐篇之末，以广其法。以其伤寒文多节略，故断自杂病以下，终于饮食禁忌，凡二十五篇，除重复合二百六十二方，勒成上、中、下三卷，依旧名日《金匮方论》。臣奇尝读《魏志·华佗传》云：出书一卷日：「此书可以活人。」每观华论凡所疗病，多尚奇怪，不合圣人之经。臣奇谓活人者，必仲景之书也。大哉！炎农圣法，属我盛旦，恭惟主上丕承大统，抚育元元，颁行方书，拯济疾苦，使和气盈溢，而万物莫不尽和矣。
梁华阳隐居陶弘景撰
隐居曰：凡学道辈，欲求永年，先须祛疾。或有夙痼，或患时恙，一依五脏补泻法例，服药数剂，必使脏气平和，乃可进修内视之道。不尔，五精不续，真一难守，不入真景也。服药祛疾，虽系微事，亦初学之要领也。诸凡杂病，服药汗吐下后，邪气虽平，精气被夺，致令五脏虚疲，当即据证服补汤数剂以补之。不然，时日久旷，或变为损证，则生死转侧耳。谨将五脏虚实证候悉列于左，庶几识别无误焉。
明月几时，把酒问天， |
（2009中秋）
青山多寂寥，赖有寒月光， |
（2011中秋）
隐客何处吹碧箫 |
（作于2014，修改于2022.3.21）
寻剑不辞山河远 |
（作于2010前后，修写2022.3.21）
绿江千里西南去 |
（约于2019）
文王羑里演蓍草 |
（2020.3）
蜗角触蛮兵戈稠 |
（2020.3）